在雷池歇兵两天,船队再次上路。而天气不大好,过了江州后便阴雨连绵,夜晚江上生雾,船队只能半帆缓行,耽误了行程。而对赵昺而言,就是难以到甲板上看风景了,但也有了更多的时间与王应麟两人谈经论道,日子倒也不寂寞。
今日赵昺又召两人到书房叙话,青泥炉中炭火通红,红砂壶中水沸如鼓,喷吐着热汽,杯中茶香沁人心脾。几案上摆着一叠文卷和几样小点心,当然也少不了陛下最爱的鱼干,三人围几而坐,听着舱外的风雨声,相谈甚欢。
“连日行船江上,夫人可还适应?”赵昺问谢枋得道。由于男女有别,又是在御舟之上,女眷们不敢随意走动,每日只能窝在舱中,这是十分熬人的事情。
“谢陛下关心!”谢枋得拱手谢过道,“御舟比之江上的官船和客舟舒适许多,陛下又多有看顾,拙荆等一切安好,深感圣德。”
“那就好!”赵昺点点头道,“如今已经入冬,日渐寒冷,水上湿气甚重,舱中空气污浊。晴日之事,还是要出舱透透气,晒晒太阳,朕已经让王德将后舱甲板腾空,不准闲杂人等随便出入,尊夫人可以出舱走走。”
“多谢陛下,臣的家事也要陛下烦心,实在有愧!”谢枋得其实也在为此事烦心,夫人岁数大了,还能耐得住寂寞,在舱中歇得住。但是几个年纪尚幼的儿孙们被日日禁在舱中,却是寂寞难耐。可这是圣上所乘的御舟,能够搭载他们已经是恩典了,若是随意走动惊了圣驾那就是天大的罪过。且御舟之上戒备森严,不小心进入禁地,那都是有性命之忧的。而他没有想到小皇帝竟然如此细心,连这等细微之事都为自己考虑到了。
“俗话说家国天下,有家才有国,家中安好,才有国泰民安。叠山先生后院平稳,才能为国更好的出力啊!”赵昺笑着道。
“陛下也要保重龙体,中兴我朝系于陛下一身,万万不能有丝毫损伤!”谢枋得衷心言道。
“言重了,没有朕,太阳依然升起落下,不会因此而改变。只要体制得到保证,法规得以遵守,大宋同样得以发展。”
“陛下,所言极是,但大宋依然离不了圣上!”皇帝的这番话,王应麟听得出是陛下欲要通过建立其完善的政治制度,来保证相关政策的执行和延续,进而使得大宋江山永葆。
“陛下对于朝廷构架的设想,臣与王相业已拜读,以为对中书省的职权变更与机构重置可行,对加强御史台的权能和地位极为赞同,也认为由三高官官轮流值掌政事堂也并无异议。只是不知陛下对九寺将如何安置!”谢枋得言归正传道。
“关于九寺,朕以为有必要进行保留,但是也要做出相应的调整,以适应形势。”赵昺言道。这两位也不是省油的灯,自己这次加强了中书省的份量,职权也较从前有了增加,他们当然满意。但是这种表态眼下只代表他们个人,至于其他人又没有意见,还要商榷。
现在三省的机构基本已定,而他们所言的‘九寺’中的寺,当然不是和尚庙。那‘寺’是什么机构?最早在汉书中就已经指明——凡府廷所在,皆谓之寺。其含义在最早的汉语中就有朝廷之意。广义上而言,朝廷设置的官署府衙都叫寺,等同于国家机构。
秦汉时期,朝廷实行三公九卿制,其中三公的官署称为府,九卿的官署称为寺,因而有“三府九寺之称”,三府把握大政方针,九寺则分管具体事务,级别相当于今天的国家部委。某些情况下,府和寺也是可以并称的,如汉代的御史府,又称御史大夫寺。
三公九卿的构造唐代是寺最多的一朝,统共有九寺,分别为大理寺、太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺。这九寺级别低于六部,负责国家具体事务。宋代沿用了唐代的九寺之职,只是各寺职权做了相应的调整,地位与部相当,也是国家的常设机构。
首先上文已经提到的大理寺。商周时期,中央司法官之名为大理,即“整理律法之官”,此“大理”非云南大理自治州的那个“大理”。至秦汉时期,大理改名为“九卿”中的廷尉。廷尉的职能是掌管天下刑狱之事,廷尉的办公之处又叫廷尉署。
影视剧中,太常寺的出镜率虽不如大理寺,但在古代,它的重要性不比大理寺低。在中国古代社会,定期祭祀先祖是国家大事,同时,王朝的礼乐教化更彰显了政权的权威。而太常寺就是王朝礼乐、祭祖慰天的最高机关。汉代独尊儒术后,太常寺的地位得以稳固。
“鸿胪”一词,东汉学者应劭解读为“鸿,声也;胪,传也,所以传声赞导,故曰鸿胪”。也就是说,“鸿胪”代表着传达信息,指代的便是对外交往。中国古代王朝对于各国朝贡交往极为看重,往往给予前来朝贡的国家使节封侯以赏赐和礼品,招待使节食宿,这就需要设置一个专门接待外国使节的机构,这个机构就是鸿胪寺。
光禄寺的职能和太常寺有部分重合,兼管皇家的祭祀和朝会之事,但光禄寺的发展历程类似大理寺,直到北齐时期才设置正式的光禄寺,位列“九卿”之一。简单来讲,我们可以把光禄寺理解为皇室专属的后勤机构。每到皇帝要举办大型朝会时,光禄寺负责准备酒宴和场地,太常寺准备礼乐,一同把朝会搞得热热闹闹的。
太常寺管礼乐,光禄寺管饮食,太仆寺则管马