秦枫本来想用神文“智”字诀来帮助自己理解这天道进士试题的深意……
但他很快就发现了一件很尴尬的事情！
在这一缕青烟未曾消散之前，秦枫所有的儒术都是被封印的状态！
包括战诗、战曲，甚至神文，都被这两道青烟组成的小字给封锁住了！
根本不能使用！
“这两道青烟，简直就是天道进士试的监考老师啊……”
秦枫有些哭笑不得地说道。,: 。
摒弃投机取巧的念头，他好好地思量起“复仇”与“治国”的关系来了！
“我此时的身份，虽是儒圣转世，但此世的身份，却是燕国的西北军大都督……”
“镇国武圣乐毅也不讳言，他一旦圣陨，希望由我来接任燕国的镇国武圣……”
“我的儒道天选之路，乃是经世致用之说，贵在‘致用’的实践……”
“所以治国将是我根本绕不开的话题……”
秦枫沉‘吟’道：“可是这跟复仇有什么关系？”
“天道究竟考验我的是为国家复仇，还是为儒道复仇……亦或是为自己复仇？”
为国家复仇，那么秦枫复仇的对象，就是千年来不断‘骚’扰掠杀燕国百姓的西北妖族，以及曾经犯边的赵齐两国……
如果是为儒道复仇，秦枫复仇的对象就是当初加害儒道的所有武者，以及现在还控制压制着儒道的圣裁武院……
如果是为秦枫自己复仇，那么他的复仇对象就是天外之天的武帝！
秦枫又在自己读过的诗书里回忆出儒家关于“复仇”的段落来。
首先第一点，秦枫在后世时，一直有一个对儒家的错误观念，那就是儒家倡导——以德报怨。
都是滥好人，都是你打我左脸，我把右脸也伸过去给你打，以德服人，没有血‘性’的二货……
其实这真的是把儒家彻底误会了！
《论语·宪问》中就有记载，“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
这段话的意思就是，有人问孔子，以德报怨，您觉得怎么样呢？
孔子却是这样回答的，如果用恩德来回报怨恨，那么我要拿什么来回报别人对我的恩德呢？
应该用公平的方式来报复怨恨，他怎么样对我，我就怎么样对他！
只有恩德，才应该用恩德来报答他！
至于复仇的方式，儒家那更是血‘性’的很！
《礼记》之中，孔圣的弟子，子夏问道：“居父母之仇如之何？”
夫子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不返兵而斗。”
子夏又问道：“请问居从父兄弟之仇，如之何？”
夫子曰：“仕，弗与共国。衔君命而使，虽遇之不斗。”
又曰：“请问居昆弟之仇，如之何？”
夫子曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
意思就是，有弟子问，如果有人跟你有杀父母的仇，你该怎么办呢?
孔子的回答是：“睡在盾牌上，枕着武器，不做官了，跟他不能同存于世，如果偶尔遇到，就不需要回去拿兵器就可以跟他开打了！”
不共戴天这个词，就是从老夫子这句话出来的！
又有弟子问，如果有人跟你有杀死兄弟之仇，你怎么报呢？
孔子回答：“可以出来做官，但绝对不跟他在一处做官。如果国君让我们不要争斗，我遇到他可以不跟他相斗……”
言外之意，如果国君不禁制，我跟他见了面，还是会复仇的！
最后弟子又问，如果有人跟你有堂兄弟，或者情同手足好朋友的仇，你怎么报呢？
孔子的回答是：“我不做复仇的首领，如果主人有能力复仇，我就拿着武器跟在后面……”
弦外之音，则是如果主人无有能力复仇，我便责无旁贷了！
秦枫在脑海之中回忆着这些篇章，细细总结下来，连自己微微吃惊。
先秦儒家的原教旨里，满满地写着复仇的血‘性’！
但是秦枫也发现了同样都是复仇，儒家与“以牙还牙”、“以眼还眼”的复仇，却有着根本的区别……
就是复仇以义为先！
“孔圣的孙子，子思在《礼记·表记》中将“报”与仁义密切相联,当是“以直报怨”原则的拓展……”
“他在文中说，仁者,天下之表;义者,天下之制也;报者,天下之利也。”
“报,并不是报答的意思，既可以是报答善意，也就是所谓的德以报德……”
“也可以是报仇的意思，也就是直以报怨！”
“因为‘报’，才可以有效地济善止恶,才利于教化推行……”
“以德报德,则人有所劝;以怨报怨,则人有所惩。”
“复仇是为了教化一国，乃至天下，那就是治国之道了！”
秦枫回忆儒家经典到了这里，心中已有悟出天道进士试的真意了！
儒家复仇的特点有三个……
一是“以直报怨，以德报德”！
二是秉持“以义为先”的评价标准！
三是用“报”来震慑罪恶，奖励良善，报仇不是光为了复仇，而是为了让正义彰显，使人人向善，为教化天下铺路！
这才是复仇的真正深意！
“天道应是希望我写一篇文章来劝诫稷下学宫那些‘激’进的复仇派吧……”
至于经世致用一说，复仇本来就是具体的事情，是最大的“致用”！
如何做好复仇的事情