那个马踏匈奴的人物，魂归汉阙，独留高冢。
那段心光相见的爱情，今生已过，更结来生。
流年似水，星光无变。曲终人已散，长云暗雪山。
天地不仁，太上忘情。千年如一瞬，一瞬已千年。
时光匆匆流逝，转眼两千多年过去了，故事也已经讲完了，还有什么可说的呢？
刚开始读《史记》和《汉书》的时候，看到司马迁动不动来上一大段“太史公曰”，班固动不动来上一大段“赞曰”，也是挺不理解的。后来才知道，这就是通例，而且是有传统的，从《左传》开始就有了“君子曰”，到了《资治通鉴》更是到处都是“臣光曰”。强调客观的史家都可以大发评论，文学性作品当然更可以了，行文至此，犹有未尽之意，那么此章就好比是“赞曰”吧。
站在今天的角度，我们可以看出，霍去病是一位有着特殊意义的兵家，这不仅是因为他的“封狼居胥”，后来成了兵家最高成就的代称，而且是因为他所处的时代，也是个很特殊的时代。
说他的时代特殊，也不仅是因为他的那个时代是华夏民族的一个发展盛世，而且是因为那个时代，也正是皇权至上的文化逐步确立地位的时代。就在汉武帝时期，黄老学说被皇帝和汉儒联手剿灭，儒学从此也走向变异，成为服务于统治的工具，士人更是渐渐失去了自己的独立性，越来越成为了统治者的附庸。
所以很多人会说，霍去病如此忠敬的这位圣上，汉武帝，尽管一生攘夷拓土、国威远扬，但实际上，他也正是绞杀华夏文化道统的一个凶手！
可是这种说法也未免流于表面了，华夏道统，是一个帝王就能剿杀得了的吗？这不是给历史找替罪羊吗？道统之所以不传，有它背后的规律，霍去病第二次到屯蒙草堂的那天晚上，不就已经听到了这个规律了吗？在轩辕黄帝和尧舜时期，真正的华夏道统，是天下为公的，但是从夏代开始，天下为公就变成了天下为家，整个华夏就一步步地远离了大道。从天子到诸侯，从诸侯到公卿，从公卿到士人，从士人到庶民，道统在一级一级地跌落。
孔子开创的儒家，修身的心法是合乎道统的，治国上则已经默认了家天下的社会秩序，后来汉儒是一次变异，宋代的理学又是一次变异，精神和思想的束缚是越来越紧了。再往后又经历了两次的异族入主、几百年长期的愚民国策，近代以来，西方文化的冲击又一直持续到了今天。
道统一级级地跌落，文化一步步地沉沦，华夏兵家不离道统，就能够独善其身吗？
所以兵家的沉沦，也就是难以避免的事情了。统治者的私心越发越大，在他们的利益衡量之中，一己一姓的私利所占的比例越来越高，最终动摇了兵家存在的根基。因为一个兵家说到底的问题是为什么而战，而“师”卦中已经讲得很清楚了，不能是为了一姓一家而战。
家天下的时间越来越久，人主的心眼越来越脏，也就越来越不需要兵家，只需要会打仗的奴才。皇帝对将领变成了严防家贼的感觉，比如宋朝拥有规模空前的上百万军队，但却以一套严密的制度来专门保证“兵不知将、将不识兵”，在这样的条件下，还想像霍去病那样“如臂使手、如手使指”，有可能做到吗？这样的国家能不被异族侵凌吗？到了明朝，戚继光修长城的时候，还要靠行贿才能把这么重要的国防工程搞下去！如此的肮脏不堪，霍去病那个时代的兵家能想像得到吗？
皇帝把兵家当成家贼来防着，而很多兵家，也就真的变成了家贼！也许有些人是这么想的：狡兔死走狗烹，这种事是君王先干出来的，你不仁也就休怪我不义。从东汉末年开始，多少人拥兵就敢割据、就敢自立！再往后，更有拥兵者忘记民族大义、甚至投敌叛国！从安禄山到赵匡胤，从张弘范到吴三桂，真可谓史不绝书......霍去病以及先秦的兵家，能想像得到这一切吗？他们往往都是一人而统举国之兵，有一个敢这么做的吗？
道统跌落了，道变成了术。像霍去病那样有兵家天赋的人一直都是有的，会用“术”来打仗的人也一直都是有的，但是文化土壤里越来越培养不出真正的兵家了。“在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也”，明白这个“道”、胸中有这个境界的人，更是越来越少了。
说到这个境界，有人可能会怀疑中国人是不是太喜欢意淫了，为什么动不动就上升到“怀万邦也”的高度呢？可是，这就是华夏的道统啊。我们已经知道，这句话来自《易经》的“师”卦，师”卦与“比”卦互为覆卦，师卦讲的是用兵打仗，而“比”卦讲的则是“先王以建万国、亲诸侯”。懂得了这个对立统一的关系之后，我们对华夏道统中自古以来“止戈为武”“协和万邦”的情怀，应当会比从前有更深刻的体会。
之所以能有这种情怀，说到底就是内圣而外王。试看比卦的主爻九五爻，这一爻象征着以德服人的“先王”，而爻辞是：“显比之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫，上使中也”。这句话里用“失前禽也”举了一个以德服人的例子：《吕氏春秋》和《史记》都有记载，商汤王狩猎部三面”的，这种德行使得汉南四十国深受感动而前来归附。而比卦的六二爻，则象征着来亲附的“万国”，这一爻说：“比之自内，贞吉”，意思