第十一章 奇怪的感觉(1/2)

酒，作为世界客观物质的存在，它是一个变化多端的精灵。它炽热似火，冷酷象冰；它缠绵如梦萦，狠毒似恶魔；它柔软如锦缎，锋利似钢刀；它无所不在，力大无穷；它可敬可泣，该杀该戮；它能叫人超脱旷达，才华横溢，放荡无常；它能叫人忘却人世的痛苦忧愁和烦恼到绝对自由的时空中尽情翱翔；它也能叫人肆行无忌，勇敢地沉沦到深渊的最底处，叫人丢掉面具，原形毕露，口吐真言。

在中国，酒神精神以道家哲学为源头。庄周主张，物我合一，天人合一，齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒神精神的精髓所在。

世界文化现象有着惊人的相似之处，西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

不仅为诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

（凑字数，嘿嘿嘿）

在张峥那个世界中，酒也是发展到了一定的程度，虽然效果不如张炼的那么牛逼，但是意境已经发展到了一个极致。

张峥也是喝过啤酒，白酒，鸡尾酒，红酒等等的酒，但从未喝过那么奇特的酒。

张狂和张炼喝下去后，也是一脸的古怪。

他们竟然体会到了一丝战意，一丝无奈，一丝情愫等等。张炼更是感到奇怪，他也酿过不少幻音酒，也尝试不少的音乐，但从未在一种酒中体会到如此多意境。

其实这是有原因的，张炼那个世界并没有“歌曲”有的是“纯音乐”，纯音乐的意境想要传达出来，必须靠演绎者的技术，但这并不是简单的事，但是张峥这世界的歌曲，意境在歌词，《九九八十一》这首歌的意境靠近《悟空传》，本来这本书就是仁者见仁，智者见智，不同人的眼中有不同感觉，但幻音酒并没有自己的神志，所以它只好融合所有的意境，这就造就了如此奇妙的酒。

“我似乎看到了无限的商机，张炼我先学习酿酒吧。”

“额。。。你开心就好，我无所谓，诺~这是我所有的酒方，你必须把他们都背上，当然，你不想背也无所谓，毕竟酒方是要你自己不断尝试，所以你也可以自己尝试创造酒方，我去帮你炼一个酒鼎，你先用我的酒鼎，这是材料，你可以先自己拿去玩玩。”

“酒鼎怎么用。”

“注入能量就行了。”

“好吧，我知道了。”

张峥看着一地的材料，一脸郁闷。

【这让我怎么练，算了随便放些进去吧。】

张峥虽然心中这么想，但手上却不是，他每调一种药，他便放在鼻子间闻闻。

【蜂王浆···冰心草···玄冰果···在来一个稍微温和的火灵花】