吾爱耽美 > 虐心耽美 > 解码三国英雄 > 第四节 夫人之痛
匆匆地为了实现他的帝王霸业踏上了西征的旅途,将夫人丢在了孤零零的皇宫。当关羽兵败襄阳,败走麦城,最后被东吴削去头颅时,他不惜倾巢而出,要替关羽报仇,要誓死夺回荆州。当孙权悔过,愿意交还荆州,愿意送还孙夫人,愿意重新和好时,他不但忘了当初这位盟友、国舅在他被曹操追杀得无处安身的情况下,帮他打败了曹操,而且借荆州给他安身的救命之恩,更忘了孙尚香夫人义无反顾的为了救他不惜离开母亲,不惜与皇兄决裂,与他千里相随的夫妻情谊,更忘了对孙夫人“生死不忘”的承诺。此时在他心里早已是一件被扔掉了的破衣服。此时的刘备的人性早已被霸业之梦扭曲变形,孙尚香在误以为刘备军中阵亡不惜生死相随,刘备在得知孙权愿意送归孙夫人时为了替关羽报仇却对此在所不惜。两相比较,我们讴歌孙夫人纯洁与高尚,我们同样看到了刘备作为蜀汉皇帝的卑劣与猥琐,帝王霸业让他变得冷漠无情!

此时的刘备为了他的帝王霸业,在孙夫人去后早已添置了吴夫人这件破旧的新衣裳。吴夫人的续娶,我们在前面交代过,实际上也是一桩政治包办婚姻。这桩政治包办婚姻告诉我们,作为一生为追求帝王霸业矢志不渝的刘备,不但远离了天伦之乐,变得冷酷无情,他的人情lún_lǐ也同样迷失在帝王霸业的争斗之中!

三、为了帝王霸业,刘备迷失了道德lún_lǐ

关于刘备在孙夫人离去后,刘备慌忙续娶吴夫人这件事,古人早有评论。《三国志.二主妃子》传中裴松之注引用习凿齿的话说:“夫婚姻,人伦之始,王化之本,匹夫犹不可以无礼,而况人君乎?晋文废礼行权,以济其业,故子犯曰,有求于人,必先从之,将夺其国,何有於妻,非无故而违礼教者也。今先主无权事之逼,而引前失以为譬,非导其君以尧、舜之道者。先主从之,过矣。”这句话是什么意思呢?“婚姻是人生中的大事,是人伦道德的基础。宣扬王化的根本,普通人尚且不敢不按礼教的约束谨慎行事,更何况是九五之尊的天子呢?晋文公重耳违背礼教只是权宜之计,目的是为了实现他的复国大计,所以他的舅舅子犯认为,既然有求于秦穆公,那么就必须听从秦穆公的安排。既然要夺取晋怀公的国家大权,还考虑什么夺取他的老婆是否合适,这根本就是一个政治问题,跟违背什么礼教没有关系,可是我认为刘备与重耳的情况不同,因为这个时候,刘备已取益州,没有什么权宜之计的事情迫不得已。可是法正却错误地拿重耳娶怀赢的例子来劝说刘备,这实在不是辅佐和引导刘备成为像尧舜那样的圣明君主的好做法。刘备这样做了,实在是错了!”习凿齿这个人是东晋文学家,在《三国志》裴松之注中多次出现,他的这段评论对刘备娶吴夫人作老婆颇有诟病,认为不合适,既违背了人伦道德,因为吴夫人原本是刘焉儿子刘瑁的老婆,刘瑁与刘备同属刘氏汉家龙脉,也不宜于宣扬王化,因为吴夫人又是位寡妇,一个九五之尊的天子要娶寡妇作老婆有违礼教约束,这样行事荒唐,连普通老百姓都不如。只不过有一点值得商榷,就是习凿齿认为法正将刘备与重耳相比不合适,认为重耳当时是为了夺取晋怀公的国家大权而不得已的权宜之计,而此时刘备已夺取益州,不存在什么逼迫。这一点就事论事似乎如此,但从长远看,刘备还是有所顾虑,他刚刚来到益州,还没有站稳脚,要巩固政权,就必须要笼络有势力有根基的人。吴夫人的兄长吴懿是益州刘璋集团的实力派,又有社会基础,实际上娶吴夫人为妻,这是最大的考量。由此看出,刘备娶老婆都是从帝王霸业这个角度为出发点,根本谈不上人伦道德与儿女情长了!陈寿在《三国志.二主妃子》传结尾评论说:“《易经》称有夫妇然后有父子,夫人伦之初,恩情之隆,莫尚如此矣。事故记录,以究一国之体焉。”《周易》说有夫妇然后才有父子,可见夫妇是人与人之间关系的开始,恩情的浓厚,没有超过夫妇的了,所以加以记载,以便考察一国的体制。从这个角度来考察刘备,我们就可以大致明白,刘备的托孤之痛,比不上夫人之痛了。《易经》说夫妻关系是人与人之间关系的开始,夫妻之间的恩情,浓厚的无法超过。而刘备视婚姻如儿戏,兄弟情谊浓于夫妻之情。兄弟关系凌驾于夫妻关系之上,经常甩开老婆和兄弟睡在一起,逃难时丢开老婆只顾自己跑。由此而冷落了夫妻关系,忽视了子女教育,以致才有托孤之痛,以致才有夫人之痛的悔恨。刘备一生与曹操比着干,对着干。从这一点看,刘备也不及曹操。曹操对于与自己有交往的女人是很难忘怀的,原配夫人丁夫人为了长子曹昂的事愤然而去,曹操多次坐车上门劝其回来。就是对于身边的歌姬也不忘其情,到死的时后还立遗嘱安排其生活。曹操对几个儿子的教育也相当成功,这些都是刘备无法相比的!所以曹操临死前不存在托孤之痛,不存在夫人之痛。而且他的全部心思花在与他交往过得女人身上,表现了伟人的平凡人性。表现了平凡人性的伟人胸襟!无情未必真丈夫,刘备对女人的无情实际上同时也表现了其人格的缺陷,自然会因此遭到了封建士大夫的诟病!

四、夫人之痛给我们有什么启示?

《三国志.二主妃子》传记载,诸葛亮在追


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