第十七回，投鞭断流，斩巫师妖氛尽扫；乘风破浪，收灵童人心大快
前回说到廖无尘和蝶羽帮助昆仑众侠脱离情魔的离恨阵，终于安然回到衡山，而且众人经过患难之后，他们之间的情谊也深厚了很多。他们站在衡山之巅，各自述说之前的感受，再商量之后的行程。蝶羽建议再向南游历，因为她自从听了廖无尘所讲的故事之后，便对两广一代的风俗心向往之。而且这次，她想廖无尘与他们一起同行，一来是因为两广一带，他么本来就是人生地不熟，恐怕又闯出什么祸，且不说危险，就是应付起来麻烦，又扫兴，有廖无尘同行作个导游，就会减少很多纠葛；二来，是因为这一带丛林密布，人际罕希，多滋生鸟兽鱼虫，妖魔鬼怪，而且据说两广交接之地，有千年茯苓化生的灵物，得此可以长生久视，历来为修仙者垂涎。
廖无尘也非常愿意作这个导游，这是因为两广一带风俗奇特，要是不懂规矩，很容易出乱子，他们有法术倒是不怕，但是对于仙家来说，最麻烦的不是与妖人斗法，而是摆脱凡俗之人的纠纷。大禹有不化之邦，孔丘有九夷之国，他们这么贸然前去，万一不懂规矩，而被凡人缠住，到时候便不好脱身，虽然有法力，考虑到不能伤及凡人，还是不能使用，况且昆仑派有严规，不可在凡人中间妄用法术，否则必然重责。
正是考虑到这点，廖无尘才答应他们同行。于是他们便一同出发，来到了罗浮山附近的博罗县，这博罗县城位于罗浮山脚下，自古以来，地灵人杰，慕名来罗浮山求仙访道者都要在这个小县城落脚，故而这里比周围几个县要相对繁荣很多。廖无尘更是生于斯，长于斯的本地人，无数次登临过这座广东第一高峰，对山里的一草一木都非常熟悉，也倍感温馨，故而虽是故地重游，仍然对这座灵山有种新鲜感。仿佛罗浮山的景象也同这世间的梦幻泡影事物一样，变化不停，周而复始。
廖无尘一行人电射星驰般来到博罗县，回到廖无尘的家乡，这几年天涯羁旅，廖无尘也没有回家里看看，他本是孤身一人，离开家时已经了无牵挂，家产也交给同族叔伯打理。他离家之后，很快就没有人再谈论他与乔倩倩的绯闻了，世间事变化是很快的，没有人是永远被人挂在嘴边的，除非这个人比世间的一切都变化的快，事实上，这样的情况是不存在的。
他将蝶羽等六人迎进家里，虽然这个家久无人居住，满是灰尘，但是对于这些修行过法术的人来说，片刻之间，便能让这个房子焕然一新。休息一宿之后，便由廖无尘引导，前往罗浮山，由于罗浮山风光无限，梦尘提议步行上山，从中也可获得和凡人一样的游山之乐。众无异意，便一同步行登山，欣赏这罗浮山的美景。罗浮山佛道两家圣地，其中道观、寺庙林立，而且其自然风光也是享誉海内外。故而能吸引众多游客，雅俗共赏，从没让来者失望过。一路无事，不提。
他们下山之后，便听说博罗县附近的东江之滨上，来了一位老神仙，能呼风唤雨，起死回生，无论什么病症，只要喝了他的符水，便能痊愈。然而他却要求医者奉上巨额金银，说是用来赈济灾民，为他们积功累德。另外每年要派一对童男童女送上祭坛，献给天仙，以保佑当地风调雨顺，无灾无难。这一带有很多人生了重病，答应他要求，结果喝过他给的符水之后，便即刻痊愈了。
梦尘首先怀疑这老神仙很有问题，于是对众人说道：“诸位听我一言，我觉得这‘老神仙’很有问题。第一，仙家最忌招摇，即使要助人也总是在暗中帮助；第二，既是得道神仙，那么救人还要那么多金银做什么？第三，且不说他的符水作用如何，但是将童男童女送上祭坛，献给上天，就是有违天道，犯下杀人重罪，这样的人别说天理不容，就是世间律法也容不得他，他又怎能是神仙呢？不是妖邪一流，必是巫觋之辈。”
廖无尘道：“梦尘兄弟说得有理，这人简直就是个妖怪，可能略懂些妖术，在此招摇撞骗，简直就是不知天高地厚。待会让他好看，刚才还心情颇好，一听说这种人在此地愚弄世人，便给败坏了。”蝶羽等人也都义愤填膺，快些过去为民除害。
于是一行人来到此地，只见那个道士装扮、贼眉鼠目的老头，在那装神弄鬼，升坛做法，时而将符烧化，又使白米自己跳起，看来颇有些法力。众人正待往下再看下去，只听见晴空一声霹雳，原来这妖道使用五雷轰顶法，以符咒请来神雷，以此制造声势。下面一帮愚民正看得目瞪口呆的时候，他便开始说，济世救人的条件，每救一人便是一百两黄金，或是一个童男或童女，这些童男童女还必须是头胎生的，如果不是头胎生的，他还不要，一旦发现有人欺骗，此人全家都要送上祭坛。那些身患重病的人为了保命，富足的便破财免灾，穷乏的便只能用小孩抵押。且不说他将这些人的钱财据为己有，就是治好他们的病，也要永远服从他，作他的奴隶。
这种巫术本来自距中土以西几万公里的耶路撒冷，在当地称为巴力邪教，又译为别西卜教。别西卜就是鬼王的意思。此教中人，信奉鬼王别西卜，由于依靠鬼王而有神通，故而在当地也能有很多信徒。这妖道显然是中原人士，只不过他所用的神通，确实是来自西方的别西卜邪教。这别西卜教和佛教的婆罗门