《列子？汤问》记载：伯牙弹琴，弹到描写高山的曲调时，在旁听琴的钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云：“相识满天下，知音能几人？”这个知音就是原始意义上的五音，现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁，这是最常见的知音的一种表现形式，已经失去了真正知五音的高深程度了。
音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！
生活中的种种现象，也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮，这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。
人的体相分五行与y阳，音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候，就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。
世有非常之人，然后有非常之事。做一个有心人，时时处处留意，自然就会获得许多启示与乐趣。
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从曹c的相面术说开去
古人关心宇宙，乃有术数之学。
万物莫逃乎数。万物都有定数生数和终数，一年有四季，二十四节气，七十二候图，十二个月，每天二十四小时，等等。这些数字都是确定不变的。（定数是预测的前提）
王勃在《滕王阁序》中亦大发感慨：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
让我做一次文化导游，穿越时空，给各位介绍三个能“识盈虚之有数”的好朋友。
一、三国时期的曹c，精通兵法。《孙子兵法》（十三篇）最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹c所注。但是最后，曹c依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果，桥玄早就给他下了结论。
曹c年轻时，桥玄观其相，说他是：治世之能臣，乱世之j雄（《三国志？魏志？武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》，《世说新语？识鉴》亦有“乱世之英雄”记载）。意思是，若有好的皇帝，他就是位能臣，若在乱世则是j雄。一句话就把曹c的一生断定了。
二、曹c也懂相术，他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。
《晋书？宣帝志》记载：“魏武察帝（指司马懿）有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。”
曹c把司马懿召来，叫他朝前走，随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方，但整个身体却仍然向前，纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志，因而曹c断定此人不是甘居臣下之辈，将来必定会危及曹家统治。曹c告诫儿子曹丕说：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”（《晋书？宣帝志》）
遗憾的是，曹丕不及其父精明，未能识破司马氏之心。数十年后，司马懿父子羽翼丰满，轻易取代曹魏而建立晋王朝。
三、据《针灸甲乙经序》、《太平御览》等文献记载：东汉时期，医圣张仲景为王粲（字仲宣）诊病。“仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之胗，君何轻命也！仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。”
以上三例说明，事物发展的规律就像树木一样，是松树还是柳树，在破土而出的时候就已经决定了它生命的质量、数量和效用，这就是定数。
美国当代最伟大的经济学家列维特说：“只要给我适当的数据，我肯定能找到答案。因为数据不会撒谎，但是人会。”（2003年8月3日《纽约时报杂志》）
为什么会有定数存在呢？人禀y阳二气而生，y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性，是固定而不变的；而情是可变的。因此，在性情之中，定数里藏变数（参见本书《定数与变数》一文）。
我把“情”称作定数之源。“道始于情，情生于性”，没有“情”就没有定数，定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界（佛教用语，指我们所存在的世界）里，有情则心生万念，有念则有定数。一切定数皆因情念而生！
隋代天台宗智者大师说：爱不重不生娑婆（佛教称我们的世界为娑婆世界），念不一不生极乐！我们的来来往往，分离聚合，都是无情不来，包括所有动植物的成长，也都是和情有关的。
古人说“无语怨东风”，什么东西都看不顺眼，连东风都要埋怨，这种情绪其实就是从情欲所来。
人之所以活着，大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，