司马季主看出当时的所谓“贤才”，名义上是当朝的“尊官”，实际上都是一批官场中的蠹虫，是一批吸老百姓血的贪官污吏。他们虽然出将入相，却是一群窃位的小人，一伙“不c矛弧”的江洋大盗。
易学流派简述（4）
如今看来，司马季主两千多年前的一通高论，至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。
今人研究八字，只论时间不论空间，没有“人法地”的立地之本，歧路狂奔，渐行渐远。
河南陈州县志记载：民国时期，商丘有一人失明，父母让其学八字，十四岁便出师了。他自测命中有帝王星，将于二十岁时实现，将会做帝王。但是到了二十岁时，生活依然如故，没有丝毫的动向，这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字，水平也在不断增长，名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字，判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果，二十五岁那年也平静地过去了。后来，他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云，论断很准。于是，他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大，家里来的人很多，到了的第二天才轮到自己。见面后，报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后，对他说：此命“若生南方，一代帝王；若生北方，占山为强；若生中方，与我同行。”这句话一出口，让他佩服得五体投地！
所以，真要研究八字，一定要保证时空一致、语境还原，不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。
现在，易学界很乱，流派体系更乱，烽烟四起，为标新立异而巧立名目，胡说的和胡干的不但都存在，而且还互相结合，危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥，扣上迷信的帽子，造成一连串的以暴制暴，乱上加乱。一如疾病的并发症。
这常常让我想起一段“以暴制暴”典故：项羽和刘邦对峙不下，项羽就抓来刘邦的父亲，煮了一口大锅，威胁刘邦说：你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账，而且还让项羽分羹时，也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人，有胆有识有情有义，其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质，刘邦却都不具备，他的原则就是：我是流氓我怕谁。
友情提示：四柱中的命宫与胎元尤为重要，古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点，结果穷其一生也很难学通。因此，研究命理一定要结合胎元和命宫。（四柱学中，只研究八字是行不通的！）
人，生有时，死亦有时。人死时，也是有一个八字的，不可不知。它可以判断去处，可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时，我再作公开讲解，以打开生死之门。
八字不一定要拿人来研究，你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字，都可以灵活运用。
4、六爻
汉代京房所创。京房，原名李君明，后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”，将六十四卦中加入卦气，并创纳甲筮法，延用至今。其师焦延寿曾云：“得我道以亡身者，京生也。” （《汉书京房传》）后来，京房以易干政，果被石显等人陷害而死。
六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。
5、斗数、神数
兴起于六朝时期，主要是应用二十八宿。
6、梅花易数
海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书，其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。
友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”（研究象数学，当以汉易为宗）
7、风水
风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。
风水，为避风藏水之意，亦名堪舆（首见于《淮南子？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”（破土兴建之日）和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。
易学流派简述（5）
作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。”
友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。
友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。（胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播（如花粉繁殖）之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？
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