我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注 意，道家佛家的修持，虽然讲的是无为，是最高的标榜，但 是用一切方法入手，还是有为的。下面讲有为的境界同身心 都有关联。
玉浪还丹怎么来
“金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。”在五行 里金生水，故“金为水母”。但是金x在哪里？在水里头找 到，故说“母隐子胎”。这里金代表“x”，属于自x的光 明。这个清净光明之x，从哪里来的呢？自x光明之x来自 精足，是身体上有形之精的精神，所以要营养以充实身体。 明朝以后的道家，尤其是伍柳派以后，主张炼精化气，炼气 化神。所谓神，属于金x了，是气跟神之间，要精满了它才 出现。精神不饱满，自x光明出不来，所以“金为水母，母 隐子胎。水为金子，子藏母胞”。相反地，如果不养x，杂 念妄想很多，身体上的自x本来会“天一生水”的，现在也 办不到，津y也出不来；只有养静到极点，津y自然就发生 了。津y发生，上下都有，上面的津y属于水，脑下垂体下
降的，就是口水。
在道家口水还分两个层次，一种是“玉y还丹”，另一 种是“金y还丹”，两者层次不同。在道家的古书上叫做 “玉y琼浆”，都是自己生命里头本有的。这个东西如何来 呢？就是要靠自己养静到极点，接近于自x清净时，水x才 会出现，所以金水的关系就是“x”跟“命”的关系。上面 是脑下垂体的津y，下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在 发动时，不加上男女之间x的欲念，才是真正的自净之水。
所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个 东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东 西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。 我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了 好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有 一个“些”字。我说原来“些”就是道，至于“些”是什么 道？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那 “此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。
慢慢老师高兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。 那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲， “静中养出端悦”，真正静了，慢慢心x清净，身上的津y自 然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术 过来的，硬做的工夫，硬上路。那么这两种，究竟哪一种 螅明呢？很难讲，正统道紋孟裨本比较高明，但是到后 世，明清以后这个道家，可以说支离破碎，没有构成系统。 密宗的红教同籲陶饬脚尚蕹值姆椒a在有为的方面，比较」能够3窒低常这是顺便介绍。?br /
回转来讲道家的“此二”以外，还有没有“三”呢？道 理是什么？ “太极函三”。太极者，道之体也，太极是个圆 圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有 时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山 这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈， 我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也；中间这三点分别 代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神 一一神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样 来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你 们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可 以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里 呢？刚才讲“金水相生”，互为因果的道理，这还属于后天 的生命。
若有若无的境界
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返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若无。仿 佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所 提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我 们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我 们这些假人是“行尸走r”。从这个名称，可以看到道家文 化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目 的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了， 是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛， 而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本x自主， 能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要
怎么样明心见x呢？必须要本身修到“金水相生”的境界， 也就是修到我们这个四大r体，内外一片光明。所以“自有 源头活水来”，生生不已了。
这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道 的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个 是道，在哪里呢？ “若有若无”之间。那个时候你才了解， 就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西； 你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出 现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字， 不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在 我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩 深险”，是同样的观念。
“乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去